Способы использования фольклора в музее «Тарханы»

Тамара МЕЛЬНИКОВА

СПОСОБЫ
ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
ФОЛЬКЛОРА
В ГОСУДАРСТВЕННОМ
ЛЕРМОНТОВСКОМ МУЗЕЕ-
ЗАПОВЕДНИКЕ «ТАРХАНЫ»

В 2022 году, который был объявлен Годом культурного наследия народов России, музей «Тарханы» очень расширил программу проведения массовых интерактивных мероприятий и сделал это, разумеется, с помощью обращения к фольклору.
   Фольклор был всегда нашей особой заботой.
   Почему? Вспомним, что первая половина жизни Лермонтова прошла в сельском имении бабушки, в общении с крестьянами, знакомстве с их бытом и творчеством.
   Несколько позднее поэт признавался: «Наша литература так бедна, что я из нее ничего не могу заимствовать, если же захочу вдаться в поэзию народную, верно, нигде не буду ее искать как в русских песнях». И уверял, что «в русских народных сказках больше поэзии, чем во всей французской словесности». Такое отношение к народному творчеству и подтолкнуло к использованию в музее темы, которая может пригодиться для воссоздания быта, досуга, усадебной жизни.
   Уже в конце 1960 годов сотрудники нашего учреждения обошли село Тарханы и окрестности, собирая иконы, деревянную скульптуру, ткани и изделия из них, предметы быта и, конечно, устное народное творчество: сказания, загадки, прибаутки, песни, в которых особенно полно выражается душа человека. В Тарханах песни излагались «сказкой», а не пелись «на голос».
   На основе собранных богатств мы создали фольклорный ансамбль для исполнения песен. Он невелик, не для сцены. Его участники – сотрудники музея, большей частью это потомки давних жителей села; естественно, они что-то переняли из манер своих предков, но было не просто «вернуть» их к истокам исполнения. Снять налет современной сценичности помогли записи, полученные от старожилов. Нам удалось максимально использовать эти материалы: были воспроизведены не только слова, но мелодии и даже движения, которые удалось «заучить». Бывало, при записи старожилы плясали, объясняя, что под «Заиньку», например, «вся свадьба стояком стояла».
   Сами песни очень интересны, многие прошли века: «Соловей кукушку уговаривал» (о завоевании Казани), «Не огонь горит» (о судьбе рекрутов), «Заинька», «Толокно», «Величальные», «Как у князя был работник». Все они живо передают настроение, в них и плач, и веселье, и насмешка.
   Среди песен есть настоящие жемчужины: «Шут (черт) на острове родился», «Поле чистое турецкое», «Соловей кукушку уговаривал».

Среди песен есть и такие, которые явно легли в основу лермонтовских текстов: «Колокол стонет», «Моя мать родная», «Желтый лист о стебель бьется», «Русская песня» («Клоками белый снег валится» и «Что во поле за пыль пылит»). Последняя является почти точным воспроизведением тарханской песни.
   Еще один способ использования фольклора: песни в записях на экспозициях «Людская изба», «Дом ключника», «Дом мельника», где раскрываются темы России, ее народа, Тархан.
   Особо надо сказать о религиозных праздниках. Помимо обязательной религиозной, зачастую драматической, части, они содержали веселые, забавные зрелища: гулянья, хороводы, гаданья и, конечно, песни.
   В Тарханах две церкви, обе они являются музейными объектами, обе освящены, и в одной – Михаила Архистратига – исполняется весь цикл религиозных обрядов и треб, в другой – Марии Египетской – проходят службы по большим праздникам. Поэтому есть возможность во всей полноте представить религиозную сторону жизни Тархан.
   Важно было то, что праздники объединяли все население: верующих, молодых атеистов, детей. Во многих праздниках Лермонтов участвовал.
   Например, на Пасху в помещичий дом приходили ряженые дворовые, пели, плясали, катали яйца, и Миша, выиграв яйцо, бежал порадовать бабушку, а та на радостях приказывала дать еще корзину яиц. И сейчас устраиваются катания яиц, соревнования плясок с частушками, по-прежнему любят качели.
   Как и прежде, Рождество в нашем селе начинается с «хождения со звездой», группы молодежи посещают дворы с колядками, славят наступление Рождества, затем в доме хозяева угощают славящих.

Рождество

Первый биограф великого поэта пишет: «На Троицу и Семик ходили в лес со всею дворней, и Михаил Юрьевич впереди всех... Бабушка в это время сидела у окна гостиной комнаты и глядела на дорогу в лес и длинную просеку, по которой шел ее баловень...». Часто эти праздники проходили в Дубовой роще, и теперь мы следуем обычаю.
   В эти дни в Тарханах устраивались большие игрища. Праздники отмечались как продолжение один другого: Троица приходится на седьмое воскресенье после Пасхи, а Семик на четверг перед Троицей.

Театрализованное представление «Троица»

Праздновали их в конце мая — начале июня. В основе обрядов лежало поклонение духам растительности: люди шли в леса и луга и просили этих духов дать силу земле. Почетная роль в ритуальных действиях отводилась березе, так как именно она в народном представлении – символ красоты, молодости и плодородия. Девушки плели венки и, украсив ими головы, водили хороводы вокруг праздничного дерева. Возвращаясь в село, березу несли впереди радующейся толпы. По пути все спускались к пруду, чтобы погадать на венках. Подойдя к воде, девушки снимали с головы венок, шептали над ним заветное желание и опускали в пруд. Любимым угощением на Троицу в Тарханах была яичница, приготовленная на костре.
   Все это введено в сценарий реконструированного праздника.
   И сейчас на празднике звучат семицкие песни с особой, тарханской мелодией, для нас было важным ее сохранить.

Скачать PDF-версию

И, конечно, большая часть фольклорных богатств используется в модных сейчас интерактивных мероприятиях. Так, на основе фольклорных записей создан сценарий крестьянского свадебного обряда, в него вошли песни грустные и веселые, плачи невесты, утешения родителей, сцена сватовства, наполненная юмором и чисто крестьянским желанием выгодно провести сделку («сбыть с рук дочь»).
   Крестьянский свадебный обряд очень любопытен, его реконструкция оказалась зрелищной и востребованной. В ритуале использованы грустные песни, причитания, шутки, поговорки. Все сочетается, как это бывает в жизни: веселье и печаль.
   Созданию сценария «Тарханская свадьба» предшествовала серьезная научная работа – это исследования «Свадебный обряд тарханских крестьян как нематериальное культурное наследие села» и «Свадьба в традициях восточных славян: трехчастность ритуала».
   На высоком холме в тарханском парке сохранились два круга траншей, где Лермонтов-ребенок командовал потешным полком, состоявшим из крестьянских ребятишек или мальчишек родственных семей. Для включения этого места в постоянную программу сотрудники подробно описали игры, существовавшие в лермонтовское время, в том числе в Тарханах. Собранные вместе, они стали еще одним интерактивным мероприятием, по-особенному любимым посетителями. Основная их особенность и достоинство заключаются в большом количестве участников, максимальной их подвижности. Они развивают ловкость, смекалку, взаимовыручку.

Детская игра

Заказы на это мероприятие очень велики, забавно смотреть, как соперничают здесь дети и взрослые.
   Совершенно естественной стала реконструкция кулачных боев – забавы, описанной Лермонтовым в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова». Устраивались они зимой в период от Рождества до Крещения, на Масленицу н Семик. Сушествовал, конечно, особый кодекс, и он в «Тарханах» соблюдается особенно тщательно, после серьезной инструкции посетителей. В забаве проявляются стойкость духа, лов-кость, выдержка – это очень привлекает мужчин.
   Кулачные бои в Тарханах были явлением обычным. Лермонтов и сам видел эту забаву и даже участвовал в ней. Так было зимой 1836 года, когда он гостил у бабушки. Крестьянка села Ускова рассказывала биографу поэта Висковатову: «...билися на первом снеге. Место-то оцепили веревкой... супротивник сына моего прямо по груди-то и треснул, так, значит, кровь пошла. Мой-то осерчал, да его как хватит – с ног даже сшиб. Михаил Юрьевич кричит: “Будет! Будет, еще убьет!”». Старожилы вспоминали, что в это время у молодого барина «рубашка тряслась» и он сам был не прочь принять участие в этой свалке, но «дворянское звание и правила приличий его удерживали». После потехи Лермонтов одарил победителя.
   В процессе написания самых разных работ (научных, просветительских, изыскательских в архивах) периодически сообщаются новые детали биографий Лермонтова, его родных, современников, приводятся неизвестные ранее сведения о жизни российских дворян и крестьян XIX века: они заинтересовывают, затем начинается более подробное исследование для включения в жизнь музея.
   Иногда свои сюжеты «подбрасывает» современность, тогда становятся важными серьезные вопросы: например, как провожали в армию, каков был смысл ритуала? В ряде случаев мы интересуемся менее существенными проблемами: как праздновали завершение сенокоса? Как учили в церковных школах? Какие дела решали на сельских сходах?
   Так появился и уже несколько лет существует восстановленный обряд «Проводы рекрутов». Как обычное мероприятие оно не предлагается, мы проводим его только на специальных пунктах во время весеннего и осеннего призывов.
   К нематериальному культурному наследию можно отнести и сохранившиеся рецепты блюд конца XVIII – начала XIX века, которые отобраны по воспоминаниям старожилов нашего села: их способ приготовления взят из собрания поваренных и кулинарных книг этого времени.
   Так музей издал книжку «Рецепты блюд крестьянской кухни XIX века», а посетители получили возможность заказать обед лермонтовского времени.
   Перед такими обедами рассказывается об особенностях крестьянской кухни, о том, что ели крепостные в Тарханах. Например, на завтрак это были блины. На обед – щи с большим количеством хлеба, а также каша. На ужин – те же щи и каша, овсяный кисель с конопляным маслом. Недаром говорили: «Щи да каша – пища наша». Лишь в праздники меню было разнообразнее и вкуснее.
   В этом году впервые отмечен день Лавра и Фрола (31 августа) – покровителей лошадей, помощников крестьян.

Праздник Пасхи

Нами проводятся и обучающие занятия, например под названием «Долог день до вечера, когда делать нечего»: включаются мастер-классы по работе на ткацком стане (не только из ткани, но и из травы), по плетению из лозы, лепке из слоеного теста, рисованию. Здесь же идет рассказ о русской печке и ее достоинствах. На мастер-классе «Как учились в старину» по образцам XIX века дети усваивают форму письменных посланий, пишут при этом гусиными перьями. В шутку о нешуточных делах: за ослушание и другие провинности ставили «в угол на горох» – такие «наказания» посетителей не только забавляют, но и учат.
   Разработана реконструкция одного из самых ответственных дел на селе – сенокоса. Знакомство с работой косой, серпом показывает, как тяжел был труд, сколько ловкости, силы, выдержки требовалось, как важно было уметь распределить силы.
   На особом занятии мы знакомим с другими орудиями труда.
   Можно долго рассказывать о сохранившихся до сих пор традициях, которые волновали и радовали поэта, и мы это делаем для того, чтобы становилось понятно, почему в Михаиле Лермонтове жила огромная любовь к своей родине, природе, русскому народу.
   Должна сказать, что работа с фольклором идет постоянно, она дает возможность музею приближаться и постоянно приближать посетителей к Лермонтову и его времени. Это бесконечное приближение к пониманию великого поэта.
   Думаю, работа будет продолжаться.